Éxtasis

Al pensar en una experiencia significativa, lo primero que emerge es el instante en que te conocí hace ya más de quince años. Recordarlo me estremece, narrarlo es volver a enamorarme, regresar al origen, al presente, tocar el hilo mágico y secreto que ha tejido nuestras transformaciones.

Era el inicio del 2010 y yo acababa de cerrar la maestría en educación y caminaba en búsqueda en Bogotá de trabajos desafiantes en arte, educación, tecnología y espacios que me permitieran profundizar en los hallazgos encontrados en mi investigación. Fue entonces cuando apareció un proyecto breve e intenso —Arte y Ciencia para la convivencia— desarrollado por Maloka y sin saberlo, también apareciste tú.

En medio de jóvenes diversos y talentosos que provenían del arte, la ciencia y las humanidades y de intentar poner en juego metodologías de creación colectiva, tu presencia irrumpió como música. Un día te presentaste cantando bullerengue: palmas, ritmo, sensualidad y cuerpo vibrante. Algo quedó vibrando en mí desde entonces, no fue solo tu belleza —era tu manera de estar y ser— como si trajeras contigo, como una estela bioluminiscente, una memoria antigua que mi cuerpo reconocía antes que mi pensamiento.

Yo venía de una vida dispersa y sin promesas. Pero contigo ocurrió algo distinto: una electricidad serena y un pálpito de no saber, una cercanía que no exigía palabras. Bastaban los encuentros breves, una mirada sostenida, un gesto mínimo, un beso esquiniado, para sentir que algo comenzaba a estremecerme como nunca lo había sentido. Había allí una alegría contenida, un presentimiento, como si el amor, antes de decir su nombre, ya estuviera ensayando su forma.

Fisura

El tiempo —que no irrumpe como tragedia sino como maestro— fue mostrando otras capas del amor. El resplandor del instante inaugural dio paso a un territorio más complejo, el de la convivencia. Allí el vínculo dejó de sostenerse en la intensidad y empezó a revelarse en lo pequeño, los gestos cotidianos, los desacuerdos sutiles y aquello que no sabíamos aún cómo nombrar.

Aparecieron zonas imprevistas, sombras, silencios heredados, miedos antiguos, historias que no pedían explicación sino cuidado. Comprendimos que no todo lo que dolía nacía del otro, y que muchas veces amar no consistía en resolver, sino en no herir más. Fue entonces cuando el amor dejó de ser refugio y se volvió práctica, empezó a implicar descenso, bajar la voz, soltar la razón, escuchar incluso cuando dolía. Hubo momentos sin claridad ni acuerdo, pero persistió el gesto —frágil y obstinado— de no soltar el lazo y la conexión.

Con el tiempo entendí que el amor no es solo un acontecimiento o una emoción extática, sino una forma de permanecer en medio del cambio. Acompañar las mutaciones del otro —y las propias— nos exigió habitar el desajuste, el cansancio, la duda, las crisis y la pérdida de sentido. Allí el vínculo dejó de prometer plenitud y comenzó a ofrecer algo más honesto, la posibilidad de crecer sin negar la fragilidad.

Aprendí que el relámpago inicial no se conserva repitiéndolo, sino volviendo a mirarlo. A veces, en la quietud de la casa compartida, en el valle del amor —alrededor del fuego, del vino, de la memoria, de las caricias— regresamos a ese origen no para idealizarlo, sino para recordar por qué elegimos cuidarnos.

Comprendí también que el daño no nace del conflicto, sino del silencio acumulado. Que lo no dicho, cuando se posterga, termina estallando con una violencia que no le pertenece. Por eso el amor empezó a exigirme otro lenguaje, menos urgencia por tener razón y más coraje para escuchar y decir la verdad con ternura.

Así el vínculo fue revelando su condición postrágica: no evitar el dolor, sino integrarlo; no negar las tormentas, sino atravesarlas sin arrasar el terreno común. Amar dejó de ser promesa de armonía para volverse ética del cuidado, una manera de sostenernos cuando la vida ya no ofrece garantías.

Permanencia

Después de quince años —con idas y venidas, con momentos de cercanía y otros de extravío— empiezo a comprender la importancia de tenerte como compañera de vida, de los ciclos que hemos vivido y a los que hemos despertado. No como certeza, sino como camino que se vuelve a elegir.

Aprendimos a cuidarnos con ternura, y también con cierta firmeza. A atender los detalles, asumir riesgos juntos, a entender que el amor no es ciego: habita lo pequeño, lo cotidiano, el modo en que compartimos el tiempo, el espacio y los silencios. A veces basta un gesto mínimo para volver a encontrarnos.

En los conflictos hemos ido aprendiendo —no siempre bien, no siempre a tiempo— a conversar distinto. A reconocer nuestras violencias, a no quedarnos demasiado en el orgullo. Permanecer dejó de ser aguantar, se volvió decisión, una elección frágil, renovada e imperfecta.

Este amor ha sido tierra. No siempre fértil, no siempre amable, pero tierra al fin. Allí han crecido frutos visibles y otros que apenas sabemos nombrar: una casa en la montaña, la familia, los viajes, trabajos maravillosos, el aprendizaje de estar juntos sin fundirnos y el cantar y hacer música para endulzar los momentos. A tu lado he aprendido que amar no es coincidir, sino acompañar. Que no se trata de completarnos, sino de caminar con lo que falta. Que incluso el desencuentro puede volverse lenguaje si se le ofrece tiempo.

No sé del todo qué forma tendrá lo que sigue. Quiero vivir esta vida y las otras contigo. A veces avanzamos con claridad, otras apenas con intuición. Pero seguimos trenzando —como quien enlaza cabellos al viento— sabiendo que el amor no se sostiene por la perfección, sino por el gesto persistente de volver a estar.

Y eso, por ahora, basta.

Te amo infinito

Este ensayo está pensado como material complementario de conversación para los estudiantes del curso que oriento en la Maestría Docencia Mediada con las TICs de la Universidad de San Buenaventura: Didácticas para la Paz y la Convivencia. En él se abordan algunos puntos que considero centrales para reflexionar sobre la actual invasión de Rusia a Ucrania, con el fin de ofrecer un encuadre más amplio y complejo de lo que está pasando, tomando diferentes perspectivas de las ciencias sociales y del periodismo independiente y como colofón del documento, ofrezco prácticas, ejercicios e iniciativas que pueden escalarse en varios espacios de la realidad íntima/local y global/política para fomentar los acuerdos, la comunicación no violenta y la paz.

En la educación posgradual, específicamente programas de educación y de formación de maestros, estamos cada vez más convencidos que necesitamos integrar estos acontecimientos mundiales en la conversación con los estudiantes, en clave de la formación humana y política y también para darnos el tiempo de digerir las experiencias, instar procesos de pensamiento crítica y para co-inspirar nuevas  pedagogías y didácticas en todos los niveles de la educación.

Antes de entrar a profundizar en esta reflexión, que amerita toda nuestra atención y empatía, hacemos una llamado para solidarizamos con todas las víctimas de la violencia y aprovechamos para reafirmarnos como agentes de verdad, belleza y constructores de paz. Nuestra intención es la comprensión más profunda y la paz en todos los niveles de la vida.

Lo que parece estar en juego en la ambición geopolítica de Putin (y también de otros gobiernos autoritarios en curso) es la visión imperial (propia de la política de la eternidad), empoderada por los combustibles fósiles, el extractivismo, la concentración y abuso del poder y la riqueza, el encumbramiento del militarismo y el machismo (el modelo patriarcal del padre protector y el líder fascista), la manipulación informativa y emocional y la gigantomaquia mítica y colonizadora.

Una de las críticas que más resuenan sobre la actual invasión de Rusia a Ucrania, es que aún cuando inició hace más de 8 años, ha tenido recientemente mucha más visibilidad y rechazo (y medidas de presión por parte de muchos países) que otros genocidios y problemáticas de desigualdad, violencia y guerra de larga duración que han ocurrido en otros continentes como Asia, África y América Latina.  Parece que en otras guerras ha habido mucho silencio, no existían tantas tecnologías de comunicación en tiempo real y es una fortaleza que la sociedad y la ciudadanía se vuelva cada día más intolerable a este tipo de actuaciones violentas por parte de gobiernos.

Debido a las redes sociales digitales, existe un aumento de más testigos y consciencia de lo que acontece en el mundo y al mismo tiempo, y de una manera paradójica, también se da el fenómeno de que se experimenta menos tiempo para digerir las noticias y una mayor propagación para noticias falsas. En tiempos de crisis y guerras asimismo es usual ver aparecer en la escena pública un enemigo claro a quien culpar, para liberar la ansiedad o legitimar cruzadas colonizadoras, táctica que estudió el antropólogo René Girard en su reflexión sobre el papel en la historia del "chivo expiatorio". 

Es bastante importante al momento de hacernos una imagen amplia de lo que está sucediendo en la actual guerra, y sobretodo cuando lidiamos con problemas sociales complejos, escuchar todos los puntos de vista y profundizar en ellos y no quedarnos solo con las posiciones y emociones que se generan a primera vista, dado que es fácil caer en identidades tribales que polarizan más los ambientes de conversación y crean climas de hostilidad, propicios para la descalificación, la agresividad y la circulación de desinformación. 

Aún cuando me considero inexperto en los asuntos en política internacional y en específico en asuntos de historia de la Europa del Este, la mayoría de análisis que he leído en el último mes (realizados por académicos, investigadores y periodistas, estudiosos del conflicto Rusia-Ucrania), son conscientes de la invasión violenta de Rusia, así como también de los abusos al derecho internacional humanitario, de los mitos usados para legitimar la guerra, y del anhelo de expansión soviético promovidos por la cleptocracia Rusa y un modelo autoritario que se viene posicionando sobretodo en la última década. Pero no solo señalan a Rusia como solo el del problema, sino que Estados Unidos y la OTAN, como en todo conflicto, también tienen responsabilidades, por acción u omisión con lo que está pasando.

Algunos críticos señalan también que, aunque es necesario tomar posición informada y no meramente ideológica y definir con fuerza los abusos de poder de Rusia, también expresan que Occidente (específicamente Estados Unidos y OTAN) no tiene derecho a reclamar superioridad moral, dado que ha participado sistemáticamente en invasiones más cruentas en otros pueblos. Pero aún cuando es necesaria una postura contundente ante las injusticias y la guerra, no basta solo con la ira, el odio, tomar posiciones ideológicas o posturas afines al relativismos de las ideas. Hablaré de esto más adelante.

Un resumen general de los análisis actuales sobre la guerra, exponen como denominador común, que el gobierno Ruso ha logrado una centralización exacerbada del poder y de la riqueza, que ha sido construida a través del terror, la represión, los combustibles fósiles, las alianzas y coaliciones con los más ricos y el despliegue de mentiras (en una ruta totalitaria tipo Stalin), junto una filosofía sostenida y actualizada (Iván Ilyn) por mitos antiguos soviéticos de expansión imperial y colonización de territorios. Muchos también aseguran que esta avanzada significaría en corto tiempo la caída de Putin, su aniquilamiento, que así ganen ahora, ya tienen el futuro perdido. 

Para muchos, el Kremlin es una suerte de estado mafioso amparado en las industrias fósiles (que tanto daño le hacen al planeta), inclinados en mantener a la población controlada y desinformada y en variadas ocasiones actuando violentamente, reprimiendo a la población y en alianza con paramilitares como el grupo Wagner. Recordemos que Rusia invadió a Georgia, Siria, ha subyugado a gobiernos de África Central y Malí, Kazajstán y Asia Central.

Este auge del totalitarismo en Rusia, no se ha construido milagrosamente de la noche a la mañana, sino que ha sido posible por una serie de estrategias tales como las limitaciones al acceso de la información, el control de los medios, la construcción de noticias falsas; violencia contra personas LGBT; cambió constante de leyes (como la duración del gobierno de 4 a 6 años), limitaciones a la democracia, eliminando elecciones de gobernadores y de alcaldes en las ciudades y la aprobación de un conjunto de leyes que han limitado los derechos de los partidos políticos. El gobierno de Putin, lleva más de dos décadas en el gobierno (y quiere extenderse mucho más) y ha usado como armas políticas la represión, el encarcelamiento y envenenamiento de la oposición, el cierre de instituciones educativas (como la pérdida de licencia de la Universidad de San Petersburgo), por tener tendencia progresistas y feministas. En el 2008 Rusia invadió Georgia y en el año 2014 la Invasión a Ucrania, lo que se conoce como la anexión a Crimea. 

Finalmente, y algo bien curioso que me llama muchísimo la atención, es que a través de la retórica anti-occidental, Putin ha sido capaz de unir a sectores de la izquierda y de la derecha, llevar su mensaje a las poblaciones urbanas y rurales, regímenes capitalistas y socialistas; también es capaz de integrar su cristianismo ortodoxo y la afinidad con gobiernos de corte autoritario en Latinoamérica, asunto que hace que muchas personas con cierta ingenuidad política (anti-imperialismo de tontos) se sientan afines a él, dado que supuestamente encarna lo opuesto a la hegemonía imperial estadounidense y próximas a las ideologías del comunismo. Seamos claros, la Rusia de Putin no representan ninguna alternativa "progresista" al capitalismo, afirman Pierre Dardot & Christian Laval. Esta actitud radical de odio y de estilo anti-occidental, es hipócrita y de doble moral, ya que se ha confirmado su tendencia al monopolio de riquezas, y al apoyo y simpatías con Donald Trump, así como también se ha revelado que su gobierno ha estado promoviendo ciberataques y falsas noticias para denostar a los demócratas (a través de comentarios sexistas a la candidata demócrata Hillary Clinton), alterar elecciones, agenciar noticias probrexit y facilitar ataques que rompen con la soberanía de regiones que limitan con su país.

Somos conscientes que es urgente por el bien de la democracia, y en una escala personal e interpersonal, reducir la polarización que está avivada en la sociedad. A menudo la polarización es una expresión de traumas que encarnamos y no somos conscientes de ellos; empecemos a dejar de dividir entre nosotros vs ellos, entre izquierda y derechas, entre víctimas dignas e indignas y entre violencias justas y otras que no lo son. Algo que podría ayudar a romper con las lógicas rígidas y muchas veces ideologías del pensamiento polarizante, es dejar de prestarle solo atención a seres que encarnan gobiernos tiranos como Trump, Putin, Maduro, Bolsonaro, Uribe, como los malos del paseo y por el contrario, enfocar con mayor precisión a la comprensión de las tácticas que usan estos líderes autócratas y a los sistemas y cosmovisiones que los nutren y los presiden… Al parecer, estos líderes, son la punta del iceberg, el síntoma de un sistema económico y político que se construye para sostener la corrupción y la desigualdad económica. Démonos cuenta también, como en pequeñas escalas y, guardando las proporciones, en nosotros se replican, acuna y avivan, sin ser conscientes de ellos, muchos de los comportamientos fascistas, autoritarios y negadores de la verdad que tan a menudo queremos atacar y desterrar. 

Aquí un listado de prácticas que pueden contribuir a reducir los grados de polarización de la sociedad:

10 ideas y prácticas para reducir la intensidad de la polarización:

• Hablar con personas diferentes
• Dejar de dividir entre víctimas dignas e indignas, entre violencias justas y otras no. 
• Cambiar el clicktivismo por conversaciones más amplias y profundas
• Evitar generalizaciones simples y reduccionistas.
• Discernir la información, aprender a digerir lo leído y evitar propagar información falsa
• Hacer trabajo de sombra o terapia de la polaridad.
• Introducir síntesis entre campos científicos diversos; cuidar y valorar la ciencia, el conocimiento y la verdad, además de formar a las personas en ecologías de conocimiento y en el uso de visiones integrales y sistémicas.
• Fomentar el humor, la curiosidad y el arte.
• Mirar en qué estamos de acuerdo, en lo que podemos construir juntos y no solo enfatizar en la diferencias.
• Hacer más preguntas complejas que respuestas simples y priorizar las síntesis (constructivas) a las antítesis (deconstructivas).

El fascismo es exquisitamente demoniaco, le encanta seducir para engañar, utilizar su conocimiento refinado para propósitos crueles, le gusta conquistar el poder, colonizar las mentes, pelear y ganar, controlar todo (incluso la verdad histórica), les encanta el sacrificio; quiere que todo arda, tiene una predilección por odiar un grupo y enaltecer a otro (preferencias por los que ostentan el poder militar, lo fuerte, lo heroico y patriótico), las acciones de encender, quemar, explotar, el ser intenso, el heroísmo, la dificultad de olvidar y transformar las heridas y dolores, y por ende de perdonar, la necesidad y fascinación del enemigo interno, siempre tiene un chivo expiatorio; el ser fascista despotrica de la reflexión, es muy emocional, odia además lo suave, prefiere lo gore, lo duro y lo brutal. Un fascista nunca reconoce que se ha equivocado prefiere morir con su verdad parcial que hace pasar como total.

(Esta idea está inspirada en la lectura de un artículo de Hanzi de sobre el fascismo https://metamoderna.org/the-partial-glory-of-fascism-what-we-can-learn-from-the-far-right/ 

Como lo expresé anteriormente, es tan grande la polarización que existe en la sociedad, que la estrategia de Putin de mostrarse anti-occidental, en un gobierno de corte autoritario y capitalista como el Ruso (y que ha debilitado en los últimos años la democracia y ha impulsado una agenda de expansión imperialista), ha generado complicidad en personas progresistas y en ciertos gobiernos de izquierda. Para muchas personas afines al pensamiento crítico, pecan de ingenuidad en creer en el canal de noticias RT, como un medio veraz y alternativo, aun cuando de muros para afuera este medio es hábil en mostrar las desigualdades y violencias y un discurso anti-Estados Unidos, pero de puertas hacia adentro, son incapaces de mostrar las tácticas violentas que realiza el gobierno ruso a la oposición, los fakes news, el apoyo de Trump a Putin, los golpes y ataques a las instituciones, y mucho menos en señalar la virulencia de la oligarquía y de reconocer la censura de la libertad de expresión que se vive dentro del país. 

Intuimos que si queremos sobrevivir a la guerra, necesitamos empezar por reducir los grados de polarización que nos enfrentan unos otros, donde la táctica es buscar a toda costa que unos ganen y otros pierdan; es muy útil reconocer nuestra propia capacidad de violencia, mayor capacidad por mantener la paradoja y paralelo a esto, es perentorio como política global, fomentar el desarrollo interior y cultural de la población, específicamente andamiaje institucional para el apego seguro, sanación colectiva de traumas, mayor desarrollo emocional e intelectual, así como mayores habilidades de empatía, generosidad, creatividad, capacidades de conversación y trabajo con múltiples perspectivas.

En otra escala del asunto, es necesario crear nuevos órganos internacionales que medien estos conflictos entre Estados, desarrollar y fortalecer un sistema global de seguridad internacional y una mayor profundización en los procesos de democratización de todos los países. Evitar optar por tomar la vía rápida (tanto la vía ideológica anti-imperialista como la anti-rusa, (trascender la posguerra), porque se pierde mucho sobre lo que realmente está pasando y más que ser parte de la solución se sigue siendo parte del problema. Por otra parte, es preferible democracias fallidas y por construir, que las dictaduras totalitarias. Somos conscientes que ni Rusia ni China, ni tampoco Estados Unidos, representan alternativas y modelos a seguir, ambos son expresiones monstruosas del capitalismo, por lo tanto debemos conformar un frente global de articulación de democracias y una nueva internacional cosmopolítica (aquí el Sur-Global debe articularse y posicionarse en coalición como una fuerza global importante). Finalmente tenemos que reconocer que los pueblos tienen libre albedrío, auto-determinación y no son como muchas veces se quieren mostrar títeres de imperios. Según afirma el activista ucraniano Taras Bilous: " la izquierda internacional no debe ver a los ucranianos solo como víctimas: nosotros también tenemos nuestros propios puntos de vista sobre lo que nos gustaría que fuera nuestro país y estamos dispuestos a luchar por ello".

Hanzi Freinacht, en una publicación reciente en Médium, afirma que Rusia apoya a otros gobiernos de corte autoritario en varias partes del mundo e insinúa "que si el autoritarismo pierde su bastión en el hemisferio norte y uno de sus mayores agentes mundiales, es probable que el mundo se convierta en un lugar más democrático y cooperativo".

Queda la esperanza que entre más dure la guerra más desencanto habrá en la sociedad rusa (recordemos que habrá elecciones en el 2024),... ojalá este conflicto no desencadene una tercera guerra mundial, sino que sea un cambio hacia mayor descentralización del poder, una transición a energías renovables, fortalecer las instituciones sociales, mayor profundización en las libertades civiles y una bienvenida a una gobernanza global más transparente y democrática. 

Comparto a continuación, algunas referencias importantes del campo de los medios alternativos y de las ciencias sociales (tales como sociología, historia, filosofía y líderes sociales) que invitan a comprender la invasión de Rusia a Ucrania:

• The world is unpredictable and strange. Still, there is hope in the madness por Rebecca Solnit: https://www.theguardian.com/commentisfree/2022/mar/05/world-is-unpredictable-and-strange-climate-crisis-ukraine  

• The antisemitism animating Putin’s claim to ‘denazify’ Ukraine por Jason Stanley https://www.theguardian.com/world/2022/feb/25/vladimir-putin-ukraine-attack-antisemitism-denazify  

• Why Vladimir Putin has already lost this war por Yuval Harari: https://www.theguardian.com/commentisfree/2022/feb/28/vladimir-putin-war-russia-ukraine

• Conversación entre Yuval Harari y Masha Gessen https://www.youtube.com/watch?v=mh1mSGEISyc&t=1253s 

• La defensa de la libertad frente al auge del totalitarismo por Timothy Snyder. https://www.youtube.com/watch?v=uE4wTxljGaE  

• Activando nuestro sistema inmunitario global por Thomas Hübl

https://www.youtube.com/watch?v=HjcolzFbGOw   

• Qué piensan los rusos de la guerra en Ucrania - Entrevista a Lev Gudkov

https://eleconomista.com.ar/internacional/que-piensan-rusos-guerra-ucrania-n51381

• 10 Action Points on Russia-Ukraine por Hanzi Freinacht

https://medium.com/@hanzifreinacht/10-action-points-on-russia-ukraine-984cc1e4f39b

• Primate Politics and Vacuum Bombs por Daniel Pinchbeck https://danielpinchbeck.substack.com/p/primate-politics-and-vacuum-bombs?s=r

• The Putin Doctrine por Angela Stent. https://www.foreignaffairs.com/articles/ukraine/2022-01-27/putin-doctrine

https://www.opendemocracy.net/es/democraciaabierta-es/carta-izquierda-occidental-desde-kiev/

• The war in Ukraine and the Global South por Taras Bilous https://commons.com.ua/en/vijna-v-ukrayini-ta-globalnij-pivden/ 

• El anti-imperialismo de los tontos https://vientosur.info/eclipsar-al-pueblo-a-base-de-desinformacion-siria-y-el-antiimperialismo-de-los-tontos/ 

·   

La primera vez que soñé con esta idea de hacer una Universidad, fue cuando trabajé en el Centro de Educación para el Desarrollo - CED de UNIMINUTO, en Bogotá, al ver tantos compañeros tan inteligentes, entusiastas y con un gran trabajo social y comunitario y que además tenían la capacidad de integrar en su práctica social un gran compromiso y novedosas pedagogías y didácticas enfocadas en asuntos globales emergentes, tales como el feminismo, la educación popular, lo ambiental, la transdiciplinariedad, la economía solidaria, las ciberculturas, el territorio, las infancias y bienes comunes.

La pieza del rompecabezas que sentía que faltaba en el equipo, era un papel más protagónico de las artes, la estética y la imaginación, al igual que una introducción de prácticas de autoconocimiento, que se encontraban en las tradiciones de sabiduría perenne y en linajes místicos y espirituales y en las cuales yo venía sintiendo y encarnando las potencialidades. Al sentir ese vacío de una exploración más profunda y creativa del Yo y al ver la manifestación por parte de ellos de un fuerte énfasis en lo social, encontré en la visión integral del filósofo Ken Wilber un mapa más incluyente para encuadrar mejor mis intuiciones de un trabajo más integrador, complejo y holístico. Alcanzamos con mis amigos y colegas Arturo Urrego, Catalina e Ivan Roa, a soñar la construcción de una Maestría sobre Responsabilidad Social y allí dimos muchos debates epistemológicos, metodológicos y pedagógicos que coincidan con esta trinidad: cuerpo, mente, alma; personal, profesional y ciudadano; arte, ciencia y tecnología, entre otros.

Otra razón importante para soñar con esta propuesta, fue al ver el interés de Iara, la hija de mi compañera, una adolescente de 19 años que ya entraba en sus últimos años de bachillerato, y que intuía con una carrera que no existía en el mercado, donde se pudieran combinar plenamente sus intereses: la necesidad de servicio, a través de la medicina o el ser enfermera o paramédico, para ofrecer primeros auxilios a la gente; el trabajo con la danza y su deporte favorito el jujitsu donde ponía en juego su cuerpo y sensibilidad y un anhelo de trabajo y participación social.

Antes de que iniciara la Pandemia en Marzo, Iara a final del 2019, después de haber participado activamente en el 21N y ante el desencanto por las lógicas del colegio, decidió hacer 11 de manera virtual y tomar decisiones respecto a lo que quería aprender. Ingreso a clases de circo, danza, profesorado de yoga, trabajo en el taller de escenografías con su Tío, hizo domicilios en bicicleta y dio clases de ju jitsu para niñas y niños. Fue un tiempo donde rodó muchísimos kilometros en su bicicleta, su medio de transporte, y ya al final del 2020 quiso intentar un emprendimiento de ropa de Segunda a través de Instagram con Juan su novio. Pasado el tiempo, reflexionábamos con ella sobre como la decisión de hacer la educación virtual, fue una gran intuición y fue muy anticipada y visionaria dado que toda la educación pasó por motivos de Covid 19 a la modalidad virtual.

Al reflexionar con ella sobre este vacío, conversamos con ella y su novio en muchas ocasiones en la casa sobre la necesidad de crear una oferta institucional nueva donde se privilegiará, la transdisciplinariedad, la apropiación creativa de Tics, las práctica integral de vida , el trabajo social y comunal, el arte y el trabajo con el cuerpo a través del arte, el yoga el deporte. Todo este concierto de intenciones con el fin de encontrar la alquimia perfecta curricular, de no ser una especialista más, una experta, sino un ser íntegro, completo y preparado para nuevos trabajos y campos de acción que la sociedad post-salarial demanda.

Otra inspiración para invitarlos a esta obra abierta y colectiva, es un creciente desencanto de las identidades y movilizaciones que se unen solo en la coyuntura de la protesta, dado que solo se afirman en lo que están en contra y aunque reconozco y admiro que hay diversidad de voces, creatividad en su expresión y legítimas manifestaciones de un malestar cultural con heridas abiertas, siempre el patrón que he percibido es que es una posición de lucha y resistencia y al ser tan reactiva y coyuntural se cuela mucho odio, desespero, comportamientos excluyentes y cortoplacistas, cortos en sabiduría. En esta identidad mayoritariamente juvenil prima a menudo la energía de la acción, la marcha, la confrontación, la indignación, la ira, mas que la perspectiva profunda, la configuración de plataformas e iniciativas de inteligencia colectiva, el conocimiento compasivo y un compromiso más radical y mayores liderazgos de reconstrucción de espectro completo. Definirse uno solo por lo que estamos en contra no es suficiente, aunque nos da un sentido rápido y claro del objetivo de la lucha. Creo que es momento de no caer en la trampa, no protestar dos veces de la misma manera

Otra inspiración para sentir que ya hay un piso teórico y práctica para fundar la universidad del futuro han sido mis investigaciones transidisciplinarias en la última campos de conocimiento, como la psicología, artes, literatura, cine, filosofía política, economía, género, erotismo y sexualidad, en ciencias sociales, activismo sagrado, educación integral, comunicación no violenta, mediación de conflictos, didácticas para La Paz y a su vez la revisión de algunos autores inspiradores y proyectos en diferentes campos que aplican visiones integrales y metamodernas como Hanzi Freinacht, Sri Aurobindo, Richard Rohr, Monica Sharma, Robert Augustus Masters, Ken Wilber, Diane Hamilton, Thomas Hubl, Valarie Kaur, Marc Gafni, Resmaa Menaken, Maia Szalavitz, entre otros.

Una última inspiración para hacer la Universidad del futuro, vino de la lectura de una gran novela, el clamor de los bosques escrito por Richard Powers y que tuve el gozo de leer en tiempos pandemicos y algunos capítulos en Familia. En ella se cuentan pequeños relatos e historias relacionados todos con árboles y se hila todo través de varios protagonistas (un creador de videojuegos, activistas ambientales, una mujer científica, una niña con problemas de aprendizaje), poco a poco nos va enredando la historia en tres momentos, raíces, tronco, ramas, profundizando en especies de árboles nunca antes escuchadas, en la belleza de las transformaciones e interdependencias con el mundo natural, en la bondad del ser humano y abordando con objetividad problemáticas globales como la Crisis climática, impulsadas por la separación de la naturaleza, el extractivismo y la gran deforestación de bosques. Al terminar la novela, les decía a mis estudiantes que esa obra me había cambiado la percepción y consciencia sobre los árboles y me invitó a resignificar mi cumpleaños sembrando mis 40 árboles, me llevo a la Minga y a una consciencia más detallada de las formas, frutos, texturas y propiedades medicinales de los árboles. Muchas veces soñaba colgado en ellos y en cada oportunidad de pasear por los bosques entraba en profunda contemplación de su milagro. En esta obra se articulaba muy equilibradamente la ficción, la ciencia, las identidades emergentes y la espiritualidad. Al finalizar concluía que así deberían ser las tesis y las investigaciones. Además de lidiar con la verdad profunda, tienen el don de tocar el corazón de las personas y te inspiran otras maneras de ser, comportarse y vivir.

La reconstrucción vendrá quien se mueva, dance, fluya en estas 3 dimensiones: yo, nosotros, ellos. Quien honre los 3 niveles es una obra de arte encarnada, un ser inspirador y un líder. Fluir en ellas nos dará Libertad, creatividad y profundidad . Esto es vivir una vida con dignidad.

La universidad del futuro y las aulas con consciencia global, combinan 3 niveles de experiencia y formas de acceso al conocimiento. Los tres niveles en una experiencia de aprendizaje no se dan de una manera secuencial sino que son simultáneos:

• El viaje personal como fuente de autoconocimiento e integración de la experiencia. (Tu historia) Identidad. Yo. Ser singular.

• La identidad comunitaria como escuela y campo de entrenamiento. Donde se configura el ethos, la conversación, el voluntariado, cuidado de bienes comunes, se fortalece el sentido social y la solidaridad. (Nuestra historia). Nosotros. Intersubjetivo. We space.

• La trascendencia, como lugar de integración, de síntesis, integridad y transparencia; mayores niveles de coherencia, sinceridad y simplicidad, y tiempo propicio para trabajar con valores universales (justicia, compasión, libertad) y la concreción de los sueños en nacimiento de prototipos escala 1:1 o proyecto emergente organizacional. Ellos. (Inter-obetivo) (La Historia)

Este jueves 6 de Mayo, estaré conversando a las 5pm (hora colombiana) sobre "Diseño de ambientes en tiempos de emergencia global", una conferencia que brindará una visión integral y reflexión transdisciplinaria, con el propósito de comprender las potencialidades y el significado profundo de los ambientes en la configuración de aprendizajes, transformación de subjetividades, fortalecimiento de comunidades y cambio cultural.

Nos preguntamos por los aportes de la psicología del desarrollo y de las visiones culturales y su aporte en la concepción de ambientes. También ahondaremos en la intencionalidad y valores que subyacen en la creación de ambientes, junto con el conjunto de herramientas, contenedores y contenidos, estrategias, tecnologías sociales y metodologías que he venido experimentando y piloteando en espacios de educación tanto formal como informal. Para tal fin, me propongo iniciar con un recuento biográfico y visual de los ambientes en mi existencia, pasando por la infancia, la adolescencia y la vida adulta, ambientes que he co-construido y los grupos en los que he participado revisando sus metáforas (Ciudad-Foro, Diseminario, Pensamiento sin Fronteras, Magma, Ondas, Fosa Orbital, Sembrando Barrio), descubriendo los patrones, aprendizajes y las emergencias.

También me interesa en la charla compartir algunos de los ambientes diseñados en espacios de educación infantil, mayoritariamente enfocados al arte en primera infancia, laboratorios urbanos de arte y ciencia con jóvenes, alfabetización digital con personas mayores, el apoyo al trabajo con comunidades ancestrales (Misak y Embera Dobida), el conjunto de iniciativas con amigos, vecinos y ciudadanos, en barrios con la comunidad y recientemente la participación en la creación de ambientes como docente en la Maestría en Innovaciones Sociales en Uniminuto y en la Maestría en Docencia mediada con las TIC en la Universidad de San Buenaventura.

Intento abordar en la charla la situación de emergencia de una consciencia global junto con los atractores de futuro y lo que representa respecto a las implicaciones frente al rol del maestro y el estudiante, las prácticas pedagógicas, uso de materiales y tecnologías, integrando las habilidades del siglo XXI, los diseños sociales y pedagógicos y prototipos de innovación social, en clave de la creatividad y la generosidad.

Me propondré entonces además de compartir una ruta metodológica en construcción y hablar de las pedagogías de la triple conexión (conexión, comprensión y co-creación) y el enfoque de investigación-acción-creativa de los que he hablado en anteriores entradas en este blog, compartir los últimos estudios de caso realizados en los últimos años (Didácticas para La Paz y la convivencia, Pedagogías Emergentes y el seminario electivo Sexo, Erotismo y Espiritualidad, resaltando didácticas, actividades y parte de la documentación pedagógica.

Estamos en el momento oportuno (kairós) para una transformación más radical, creativa e integral de los procesos educativos e investigativos; esto supone un gesto más sereno, abierto, inteligente, valiente, colectivo e inventivo, que nos lleve a sumergirnos tanto en la raíz de los problemas, identificar la especie singular y arbórea que cada uno es, los socios claves, que nos permitan mejorar el nivel de los intercambios y conversaciones y observar el bosque y los eco-sistemas con los que estamos momento a momento interrelacionándonos, tanto por el aire, como bajo tierra.

Investigación radical, significa en este contexto, ir a la raíz, hacia lo profundo, y es profundo todo conocimiento que sana, embellece, revela aspectos desconocidos de la realidad y de nosotros mismos, generando comprensiones multiperspectivas y operando el saber como un dispositivo para la co-existencia. 

Este tipo de investigación, además nos invita a no quedarnos en delirios mentales, sobre-interpretando la realidad y dando vueltas en la superficie - donde solo se aprecian los síntomas, se avivan luchas epistémicas, estrategias de solucionismo tecnológico, dualidades irresolubles -nosotros vs ellos, blancos vs negros, buenos y malos, propios de una mentalidad etnocéntrica - sino que nos conduce a caminar y encarnar en nuestras prácticas, un senti-pensar más arriesgado, amplio, profundo y solidario.

La modalidad de investigación-creación en perspectiva integral, nos permite a su vez indagar y participar con mayor precisión y actitud constructiva en un ecosistema más amplio (interior y exterior, individual y colectivo) donde afloran pensamientos, preguntas, comprensiones, estrategias y soluciones a la problemática objeto de estudio y transformación. 

Utilizaremos la analogía de las partes del árbol, para explicar los momentos intrínsecos de la experiencia investigativa, pero que al igual, y lo hemos comprobado, también es útil en un curso o proyecto de aula:

RAÍZ. Una primera invitación y un gesto íntimo y radical al que convoco - que lleva aproximadamente de 3 a 6 meses - es a preguntarnos por la base emocional del problema y explorarlo con diversos lenguajes y con un cierto grado de profundidad; esta acción de contemplación individual y de cierta manera an-arqueológica, nos posibilita saborear y digerir los frutos personales (integrar pasado-presente-futuro potencial, a través de la construcción de historias y viajes en el tiempo) y conectar con el problema en cuanto a las huellas vivas insertas en nuestras biografías personales. Este primer enraizamiento es fundamental y precisa tiempo lento, contemplación, arte, meditación y sinceridad. 

TRONCO. Continúa una creación de círculos virtuosos de aprendizaje, que tienen el propósito de poder observar en grupo y con precisión quirúrgica, dónde se produjo el corte, el sesgo, el caos, la división en cuanto a las expresiones de desconexión que hicieron que emergiera el problema; aquí se usa el modelo AQAL de Ken Wilber y se exploran prácticas de diálogo emergente (Debold & Steininger) y conversaciones compasivas (Diane Hamilton). Es el momento para consolidar una intención compartida, elevar la capacidad de escucha colectiva y se combinan estas conversaciones con meditaciones y ejercicios de conexión corpo-sensorial, coherencia grupal y de trabajo con la sombra (la energía inconsciente). 

Si el primer gesto, supone ir a la raíz, al tiempo profundo, a las capas y estratos históricos e íntimos del problema, en este momento viramos hacia al tronco y a su corteza, donde anida nuestra savia, nuestra fuerza-confianza (familia, amigos, pareja, redes, teóricos, investigadores y socios conscientes); estos actores, además de representar el suelo y el sostén de muchos de nuestros valores, creencias y visiones de mundo, configuran el espacio relacional con quienes podemos revisar y preguntarnos qué pasa, que resuena ahí y con quienes a su vez podemos expandir nuestros diálogos y desenredar y descargar energías congeladas y traumas familiares; también en esta fase, que dura en promedio un año, empezamos afinar un ethos, una capacidad de atestiguar colectivamente y una resolución cotidiana más efectiva, encarnada y comprometida con el problema.

FOLLAJE. Damos unos pasos más hacia lo alto, e intentamos subir al follaje (a las raíces aéreas) y descubrir qué se ve desde ahí, cómo se intercepta lo que surgió en anteriores fases con otros sistemas; es el momento clave para buscar patrones, triangular información, explorar etnografías digitales sobre proyectos que han abordado la cuestión y que sirvan como inspiración; es muy útil hacer el ejercicio de comprensión multinivel, desde cada altitud o estructura de consciencia, es decir, identificar las visiones y respuestas que desde cada perspectiva daría al problema. Ejemplo, cómo ve el problema la mentalidad conservadora (mágico-mítica), la moderna (liberal-racional), la posmoderna (pluralista) y la integral (meta-moderna). Aquí se asume el riego de observar y ser conscientes en cómo el problema anida también en nuestra colectividad, en las instituciones y sistemas y que a veces nosotros en la intención de negarnos a concebir el problema en todas sus dimensiones, resultamos reduciendo muchas veces su poder solo a  uno de ellos ( a menudo, al cuadrante social o inter-objetivo); en este momento también se abre el chance de observar aquellos trances evolutivos del problema (evoluciones y regresiones) en escalas de tiempos más grandes, hacemos líneas de tiempo materiales y sutiles de los hitos del problema, y finalmente después de tener consolidado las etapas anteriores, en diversas obras (medios y formatos) estamos listos para entrar en la fase de diseño y prototipado. 

BOSQUE. Ya teniendo los materiales reunidos, saboreado el conocimiento propio y relacional y articulado con herramientas de comprensión integral del problema, buscamos ir al territorio, hacer conexiones con ecosistemas más amplios, organizaciones, líderes, comunidad de teóricos, activistas y ciudadanos con el fin de que afloren nuevos insight. Es el momento de ubicar e identificar la población objetivo con quien seguir dialogando, conformar grupos focales (off/online) e interactuar con comunidades que tengan experticia y conocimiento profundo del problema. Allí saldrán nuevas voces ciudadanas, voluntarios y funcionarios públicos, que serán incluidos en nuestro diseño social. Distribuimos liderazgos, roles y responsabilidades, creamos juntos bocetos, mapas, dibujos, instrumentos para recolección de información, maquetas, esquemas, prototipos y si es del caso, buscamos maneras de financiación colectiva para entrar en una primera fase de pilotaje. En esta última fase, construimos el tráiler del proyecto y se da el contexto relacional más amplio para producir un conocimiento abierto y contrastado, socialmente relevante propio de las prácticas de ciencia ciudadana. Finalmente es el momento de recoger el fruto maduro, los hallazgos más relevantes , compartir con otros la cosecha, agradecer y celebrar y de nuevo volver a limpiar el terreno y volver a sembrar. Es el momento donde volvemos a la raíz y proporcionamos un nuevo enraizamiento.